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３．日本の仏教戦争についての釈明

　能海寛は、キリスト教が政治に癒着し、戦争を好む宗教だと断じているが、体制に寄り添う宗教はどこの国でもある。わが日本にしても、古代以来、仏教は鎮護国家の宗教として高い地位と権威を与えられてきた。たとえば、中世の臨済宗は室町幕府の庇護の下おおいに勢力を増長させ、中国禅宗の規律であった五山・十刹・諸山の数を激増させて、その本質的な意義を解体させてしまった。日本仏教はキリスト教を批判できるような非権力の宗教勢力では必ずしもなかったと言わざるをえない。
　戦争の問題にしても、またあとで論じるが、宗教と戦争はコインの表裏のような関係にある。そもそも戦争は一つの勢力だけでなせるものではなく、ある宗教（もしくは宗派）への一途な想いが結果として戦争の種になるわけで、日本でも宗教の関わる戦争はいくども発生してきた。これについては能海も気にしており、

　　欧米におけるキリスト教のように、戦争とともに発達した流血的・殺伐的宗教に
　　代わって、現在の欧米の大戦国に入り込み、ブッダの慈悲を普及させようとする
　　なら、いっそう宗教や過去の経歴に照らして事をなすべきなのです。（略）ここで
　　一言弁解をしておくべきことがあります。日本において仏教徒が兵乱を起こした
　　ことです。私はもとよりあえてこれを弁護しようとはしません。ただ、世間の
　　人びとの誤解を解こうとするためです。

として釈明を始めている。蘇我馬子と物部守屋の争い、平家による興福寺・東大寺の焼き討ち、比叡山悪僧の横暴、織田信長と石山本願寺の戦などがあったことを例にとる。【上下とも第5章（原文）33頁】

　　私はこれに対して一言、世間の誤解を論破しようと思います。第一に、守屋と馬子
　　の争いについては、大内青巒氏が、馬子は仏教徒の仮面を被った者であって、真
　　の仏教信者ではないことを証拠を挙げて論じられ（略）当時下賎の身分から立身
　　出世する方法は、ただ仏門に入って出世の意志をひろげようとしたり、当時の武勇
　　の軍人だとか、罰せられたり、その他の事情によって、真実の信仰なしに一時の
　　手段や私利名誉のために僧侶となった者は多く、実際に仏道修行のために僧侶に
　　なった者は少なかったのです。このため、かれら武人勇猛の性格は（僧になっても）
　　そのままで挙動にあらわれ、武器を携えて乱をなす者があったのです。この風潮が
　　徐々に増幅し、ついに比叡山南部の武僧（山法師）を生み出すに至りました。白河
　　法皇が（「加茂河の水、双六の賽、山法師、是ぞわが心にかなわぬもの」と）嘆息
　　されたゆえんです。

　日本でも仏教徒の係る戦争はたしかにあったが、それはいやいや僧侶になった元武門の輩などがなした悪行であって、本物の仏教徒は戦争を回避する温厚な平和主義者であり、戦争好きな欧米のキリスト教徒とは本質的に異なるという弁明である。ほんらい仏教が温厚な平和主義であることを認めるとしても、キリスト教が好戦的で仏教が平和的だという事実を証明しようとするならば、日本だけでなく、インド、スリランカ、チベット、中国などにまで視野をひろげ、仏教内の権力闘争や他宗教等との争乱が多くなかったことを示さなければならない。研究室が毎年調査しているブータンを例にとるならば、17世紀前半、チベットで権力闘争に敗れたガワン・ナムゲルが西ブータンで勢力を拡張していたドゥク派勢力と合流して全土の統一を成し遂げたわけだが、その前段階たる15～16世紀は宗派林立の戦国時代であり、多くの山城が造営されていた。宗派相互の戦争がなかったとは決して言えない状況だったのである。

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