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５．後期密教と立体マンダラ
（１）後期密教とチベット・ブータン地域
　インドで8世紀以降に流行する密教が「後期」にあたる。ヒンドゥ教のシャクティ（女性の性的な力）の影響をうけて信仰にセクシャルな側面が顕在化し、また『大日経』が衰退して『金剛頂経』系の密教に偏向したこともあって邪教視される傾向もあり、後期密教と日本の密教はいっさい関係がないと指摘されてきた。
　チベット・ブータンは後期密教を信仰する代表的地域である。8世紀後半、北インドの僧パドマサンバヴァ（Padmasaṃbhava 中国名「蓮華生大師」）がこの地に密教をもたらした。「吐蕃」王朝の時代のことである。吐蕃の初代王ソンツェンガンポが7世紀にネパールから妃を迎えて仏教に帰依したことでこの地に仏教は萌芽するが、次第に衰退の兆しをみせはじめ、ティソン・デツェン（Khri srong lde brtsan　742-797）王が仏教再興の肝入としてパドマサンバヴァを招聘したとされる。パドマサンバヴァはボン教系の「魔女」や「悪霊」を調伏し仏教側の護法尊として取り込みながら、インドの後期密教を巧みに変容させてチベット仏教の基礎を築いた。この最初期の宗派をニンマ派（古派＝紅教）という。パドマサンバヴァはティソン・デツェン王の支援の下、サムイェー寺（bsam yas、中国語「桑耶寺」）の創建に携わり、寺は771年に落慶法要を迎える。広大な円形平面の中心に高層の楼閣式本堂を据え、その周囲にストゥーパなどの堂塔を対称形に配する「立体マンダラ」式の伽藍である。その源流はインドにあり、後にはモンゴル、清朝北京、熱河などにも同形式の僧院が波及した。このように、チベットにおいては8世紀後半に立体マンダラと呼びうる伽藍が誕生しており、ストゥーパ（宝塔）やマンダラなどの密教的要素も当然招来されていた。
　ここまで通説に従い、初期・中期・後期の年代順に密教を概説してきたが、受容する側からみた場合の年代差はさほど大きくない。上にみたように、中国の中期密教は7世紀に導入され、8世紀になって成熟する。一方、チベット周辺で仏教は7世紀に胎動し始め、8世紀後半になって後期密教が根付いてゆく。つまり、中国中原周辺とチベット周辺ではほぼ同時期に密教を受容したことに注目したい。遅くとも8世紀後半までには、両地域にストゥーパ（宝塔）やマンダラが伝わっていたと考える所以である。

（２）ブータンの崖寺とストゥーパ
　2012年以来、毎年ブータンを訪れ、おもに崖寺と瞑想洞穴（中国語の「修行洞」）の調査を続けてきた。それと併行して、西蔵自治区および青海・四川・雲南の蔵族自治区もこの5年で4回訪問している。今年（2019）の調査では、本稿を意識してストゥーパ（群）と仏教僧院との位置関係に注目した。なお、チベット・ブータン地域におけるストゥーパは仏舎利塔ではなく、個別の尊格を描いた小さなパネル状の画像を壁面ないし仏龕内に貼りける宝塔／多宝塔の類である。
　山野の宝塔群：　ストゥーパは必ずしも仏教僧院と複合するわけではない。山野の聖域に独立もしくは群として建設される。たとえば、二つの川の合流地点や峠は地方の境域にとどまらず、天地の境界とみなされ、悪霊が跋扈するのでストゥーパによって浄化するのである。この点、仏法による調伏の機能と似ている。たとえば、ティンプー川とパロ川の合流地点には、向かって左からネパール式、チベット式、ブータン式の三塔が並列され、その前側にはラダック式の小塔までも設置している。上記三塔のうち、ネパール式は上円下円、チベット式は上円下方、ブータン式は上方下方の二重構造になっており、日本語に訳すならば「多宝塔」がふさわしい。しかし、ブータンでストゥ－パが二重になるのは例外的であり、正方形もしくは長方形平面の単層構造が主流である。この場合、日本語では「宝塔」と訳すべきかもしれない。要は、宝塔／多宝塔の区別はなく、これらのストゥーパは一様に現地の言葉ではチョルテン（chorten）と呼ばれている。首都ティンプーからプナカへ至る途中のドチュラ（dochura）峠には長さ約38ｍのマニ・ダンリム（（Mani danlim 壁のように長いストゥーパ）があり、プナカからポプジカに至る途中のラワラ（Lawala）峠には大基壇上に9基のストゥーパを群集させるチョルテンがある。中国の金剛宝座塔を髣髴とさせる造形だが、ストゥーパはいずれもチベット式で、中心の大塔にパドマサンバヴァ、周囲の小塔には釈迦如来、無量光仏、文殊菩薩などを祀り、規則的に配列されたこれらの尊格群＝マンダラによって場所を浄化しているものと思われる。
　伽藍正門から離れて建つストゥーパ：　今年の主要調査地となったポプジカ（popjikha）谷の奥まった山腹に境内を構えるクブン（Kubum）寺は小さな山寺ではあるけれども、ブータンにおいてボン教と係わる唯一の僧院であり、特筆すべき存在である。実際にはニンマ派（古派）仏教と習合しているが、縁起は7世紀に遡る。クブン寺のほぼ正面、およそ150ｍ離れたところに小振りのストゥーパを１棟構えている。参道はなく、ストゥーパのまわりの草原に踏み分け道ができている。このように境内の正面南側に宝塔を配する例は、ブータンでもチベットでも少なからず確認できるが、クブン寺の場合、山間斜面に視覚的な障害物がいっさいないおかげで、本堂／境内とストゥーパの位置関係を鮮明に意識できる。ストゥーパ（群）は中心堂宇からかなり離れている門前正面の境外に建つ。この立地上の特性は本稿にとってきわめて示唆的である。
　同じポプジカのケワン（Khewang）寺は平地に境内を構えるニンマ派の寺院である。この寺の場合、門前正面ではなく、僧院背面の村落と境内を両方見通す草原に5つのストゥーパを並列させる。五大如来を祀るチベット式宝塔群であり、その中心仏は大日如（Vairocana）であるとインフォーマントは説明した。このストゥーパ群も門前から220ｍばかり離れた位置にある。
　ポプジカ最大の寺院で仏教大学や瞑想センターを附属させるガンテ（Gangtay）寺の場合、伽藍南門から約400ｍ離れた参道の行き止まり、三叉路の位置に壁式チョルテンを置く。中国の照壁／影壁をイメージさせるかもしれないが、ブータンの壁式チョルテンは進路と同方向を向き周辺にロータリーができる。ガンテ寺の壁式チョルテンの長さは約21ｍ、その両端にチベット式ストゥーパを置く。壁式チョルテン自身も中央と両端部を平柱状に厚くしており、中央部には正面側に釈迦過去仏・釈迦・弥勒、背面側に文殊・観音・金剛の三菩薩を祀り、壁面には真言を反復して記す。

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